C. Caroline Wang
Professor of Business Practice
School of Business and Management
Hong Kong University of Science and Technology
Professor of Business Practice
School of Business and Management
Hong Kong University of Science and Technology
序 言
在我们探索真理的过程中，一定会有很多提问（questions），这些提问会不会成为我们的问题（problems）呢，就看我们在寻找什么?
如果我们的提问是在找麻烦，我们很快就能找到麻烦。人类的第一个麻烦就来自蛇在伊甸园中对夏娃的一个提问（创世纪3：1：蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？）。
一个短短的提问，就把女人引诱离开了神，使她心中对神产生了怀疑，进而造成了人类的大问题。如果看这篇文章的读者是在找麻烦的话，你也许没有必要往下读，因为人间的麻烦已经够多了。所以在提问之前要仔细想一想自己提问的动机和目的是什么，以避免让提问成为自己的问题。
如果读者是诚心的寻求真理，愿意探索宇宙中是否有一位真神，如果有，祂是谁？并且愿意认识祂，那我们就极其乐意一同来探索。这篇文章并非包罗万有，完美无瑕，终极完成。有许多其他书籍更深入地探讨过同样的疑问，是值得参考的。本文只是试图用简洁的回答帮助读者到神和祂的话面前继续寻求。
认识神最好的方法就是先接受神永远的生命,再一边看圣经一边祷告求问祂，求祂向我们启示祂自己。我们寻找神，就必寻见，我们若向神叩门，祂必亲自为我们开门（马太福音7：7：求，就給你們；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门）。
我们求神祝福我们的探索，清洁我们的心，让我们可以看见祂（马太福音5：8：清心的人有福了，因为他们必看见神）。
序 言………………………. 1
1. 我为什么要信神？. 5
2. 我信人是从猿猴进化来的，而不是被神创造的。. 5
3. 我要怎么知道有神，怎么证明神的存在？. 6
4. 为什么你们能说耶稣基督就是世上唯一的神？. 6
5. 基督徒为何不包容其他的神？. 8
6. 信神是否一种心理作用，信则有，不信则无？. 9
7. 我怎么接受神？. 9
8. 世界上各种宗教的教导都有自己的道理，最后殊途同归，信哪一个都差不多，那就应该尊重彼此的信仰。. 10
9. 为什么中国人要信外国的神？. 10
10. 圣经中有很多神迹，这似乎是违反科学，这是真实的么？如果祂是神，为什么不现在就显个神迹让我们相信？. 10
11. 如果信基督是导人向善，那么好人是否就不用信基督了？. 11
12. 我过得很好，为什么还需要神？. 11
13. 我经常帮助人，生活也很充实，信耶稣岂不是多此一举？. 12
14. 追求心灵平静的方法很多，何必要作基督徒呢？. 12
15. 如果神是爱，为什么还会让地震海啸之类的灾难发生，造成这么多伤亡呢？. 13
16. 是不是我信主，就会万事顺利？不信主，就会招神处罚？. 14
17. 为什么基督徒还会遭遇不幸的事？. 15
18. 如果神是无所不能的，应该我要什么，祂就给什么。那为什么我有时诚心祷告却不灵验？ 15
19. 我相信基督之后为什么要受浸？. 16
20. 基督徒为什么需要聚会？如果要聚会，一定要去教堂吗？. 17
21. 为什么说《圣经》是神的话？. 18
22. 我看了圣经，但实在有很多地方没法接受和认同，那我还能成为基督徒吗？. 19
23. 我们为什么要看圣经？. 20
24. 基督徒是不是一群现实世界里的失败者，想以信仰逃避现实？. 20
25. 基督徒传福音是不是功利的想要得到，并为了更大的回报与荣耀？. 20
26. 你们基督徒多是在困境中信主，为了追求神的帮助，这也是一种功利行为。. 21
27. 信入基督和加入基督教，加入一个宗教团体，有什么区别呢？. 21
28. 如果神是爱，为什么会有那么多宗教的战争和迫害？. 22
29. 为什么基督徒说他们是罪人？. 22
30. 为什么亚当夏娃吃了苹果就堕落，就是犯罪了？. 23
31. 如果人是照着神的形像造的，为什么我们要低于神，受祂的引导？. 24
32. 基督徒常常说要把自己交给神，这让我觉得很不妥当。. 24
33. 作基督徒和不作基督徒，有什么区别？为什么有些基督徒的行为和生活比非基督徒还不如？ 24
34. 我不是合格的基督徒，我要等改好一些后再受浸作基督徒吗? 25
35. 基督徒如何看贪？. 26
36. 基督徒如何看待恐惧？. 26
37. 基督徒怎么看作人？. 27
38. 我没有认识主之前，曾有很多的理想，但在认识主之后，我发现这些都是虚空，理想和信仰有冲突吗？. 27
39. 如果我没有什么追求，每天提不起精神，怎么办？. 28
40. 人一生中最终的目标是认识神，与神合一，但太过长远的目标容易让人迷失，应当如何设定阶段性的目标呢？. 28
41. 基督徒的行为准则是什么？. 28
42. 神既然是无所不知，无所不能的，我们为什么还需要祷告呢？. 29
43. 遇到困难，基督徒都会建议：向主祷告。难道每当遇到困难，只要把一切交给神就好了么？那我能作什么呢？我的意义又是什么呢？难道要这样，如此无力，如此被动，推卸责任吗？ 29
44. 我诚心祷告，但听不到回答，是神在试验我的信心吗？. 30
45. 世界这么糟，神为何不管呢？. 30
46. 神为什么造撒但呢？. 31
47. 神为什么还让撒但存在？. 31
48. 神为什么要有审判？. 32
49. 有很多传讲圣经的人与著作，他们的解说常有出入，我要相信谁说的呢？. 32
50. 請用一句经节来说明基督徒的正常经历……………………….33
1. 我为什么要信神？
人会因对神的认知与态度，而导致四种可能的生活：
没有神的人生：
创世记3：19：你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土取出的；你本是尘土，仍要归于尘土。
有了神的人生：
帖撒罗尼迦前书5:16-17：要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。
约翰福音6：35：耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。
箴言9：10：敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
智慧的你，要选择哪一种人生呢？
2. 我信人是从猿猴进化来的，而不是被神创造的。
进化论仅限于解释已经存在的生物如何进化的事实现象，但是，宇宙和生命必须先存在、先有，才能进化。让我们严格地来看进化论的内容。
达尔文所提出的主要理论可总结为（1）基因会变异；（2）基因会遗传，包括变异的部分；（3）自然选择，适者生存。如果我们严谨地看进化论，就会发现它并不能说明宇宙如何从无变有地产生出无机分子，也不能证明无机分子如何的无序碰撞而产生单细胞生物, 更不能证明猿猴如何进化而演变成人的。因此就生命的起源与进化来看，圣经所明示神从无创造出万有与达尔文试图解释已经存在的生物如何进化的理论是不矛盾的。
圣经一开始就明确启示我们，起初神创造诸天与地，祂又按着自己的形像创造人。圣经也启示人有灵、魂、体三个部分。人有良心，灵性的部分。良心，灵性如何从细胞进化来呢？这是进化论不曾也不可能解释的。
当然，每个人仍然有自由去选择认祖归宗于住在山野中，或被人关在笼中戏弄，或被人卖到实验室被解剖的猿猴，但是，人也可以选择去探索宇宙中是否有一位创造主。（实在说来，如果真有人相信自己是猿猴演变来的，却有意的如此虐待自己的祖先，那他可真是个没良心的“走兽”了。）
让我们用人类独有的良心去探索宇宙中是否有一位创造主。如有，祂是谁？而不迷信地接受无中生有的无机物或没有良心的走兽作我们的祖宗。
创世记1：1：起初神创造诸天与地，
创世记1：27：神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。
约翰福音1：3：万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。
3. 我要怎么知道有神，怎么证明神的存在？
这是可以用非常科学的方法来验证的。科学的步骤是：第一先有假设，第二用实验去证明或推翻这个假设。虽然科学实验绝少是第一次就成功的，但是假设若正确，实验若认真、执着，一定会成功的。
现在请你先假设有神，再用最真诚的心作一个实验，向神说：“神阿，如果你是真的，我愿意接受你，请你向我证明你的真实，我愿意认识你”。你若愿意作这个实验，神一定会给你答复，亲自启示你祂的存在。基督徒都能见证他们作了这个实验并且成功了。你若愿意作这个实验，你将毫无损失，反而会因此得到了人生中最大的宝藏 ：这位宇宙中独一无二的真神成为你的新生命，一生的倚靠和意义。
约翰福音1：12：凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。
马太福音7：8：因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
4. 为什么你们能说耶稣基督就是世上唯一的神？
自称是神的应该有神性，并且是与众不同，超凡的1。
祂应该是无所不知，无所不在，无所不能，超越时空2，自有永有的一位3。
祂敢大胆地说4祂是一切的造物主，祂能说出宇宙的来源，宇宙的终极5，祂的预言无不应验。
祂像光一样非常奥秘，但绝不神秘6,7。祂愿意公开地让人接近祂、观察祂、认识祂，与祂同行、同住，人却研究不透祂，因为祂说的话不是道理，是真理8。
祂爱罪人，却不与罪妥协9。祂愿意将自己交给人察究，被人公开地从各个方面审查，人却找不出祂有任何过错，祂是完全无罪的一位10。
祂不要跟随祂的人给祂任何东西，因为祂虽然一无所有，却能使跟随祂的人一无所缺11。
祂不要求跟随祂的人服侍祂，祂倒乐意服侍他们12，因为祂爱人，愿意为人舍己13。
祂不寻求人拥护祂，祂反倒主动地拒绝人给祂任何的荣耀14。
祂不是用祂的作为来改变社会，祂是用祂的生命来改变人性。接受祂生命的人能尝到不朽15的滋味。
祂不要跟随祂的人为祂卖命，祂反愿意为他们付出自己的性命。祂更甘心的原谅16那些逼迫祂，毁谤祂，鄙视祂，将祂置于死地的人们。
祂能步入死亡再走出来， 因为祂是永活的神17。
人类历史上只有耶稣基督符合以上所有的条件。
历世历代，跨文化跨地域，许许多多的人都说祂是神，祂也自称是神，因为，惟有祂是神。
祂爱我们，我们也可以爱祂！你愿意认识并接受祂吗？
1. 以弗所书1:20-21：就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。
2. 希伯来书1:10-12：…“主阿，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作；天地都要灭没，你却长存；一切都要像衣服渐渐旧了， 你要将天地像外衣一样卷起来，天地就像衣服一样改变了；惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”
3. 启示录22:13：我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。
4. 路加福音22：70：他们都说，这样，你是神的儿子么？耶稣对他们说，你们说的对，我是。
马可福音14:61-62：…大祭司又问祂说，你是那当受颂赞者的儿子基督不是？耶稣说，我是。
5. 歌罗西书1:15-17：爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系;
6. 约翰福音1：4：生命在祂里面，这生命就是人的光。
7. 约翰福音1：9：那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。
8. 约翰福音14：6：耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
9. 希伯来书1:8-9：论到子却说，“神阿，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”
10. 路加福音23:14-15：就对他们说，你们把这人带到我这里，说祂是煽惑百姓的，看哪，我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问过，并没有查出祂有什么该定罪的；就是希律也是如此，因为他把耶稣送回我们这里来，可见祂没有作过甚么该死的事。
11. 哥林多后书8:9：你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。
12. 约翰福音13：3-5：耶稣…就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。
13. 马太福音20:28：正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
14.約翰福音6:14-15:『众人看見耶穌所行的神蹟，就說，這真是那要到世上來的申言者。 耶穌既知道众人要來強逼祂作王，就独自又退到山上去了』。
15. 彼得前书1:3-5：我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业，就是你们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备，在末后的时期要显现的救恩。
16. 路加福音23:34：当下耶稣说，父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得…
17. 马太福音28:5-6：天使就对妇女说，不要怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。祂不在这里，照祂所说的，已经复活了…
5. 基督徒为何不包容其他的神？
在没有认识并接受独一的真神之前，人是非常喜欢造神的。有人把人手所捏的偶像当神，他们或肥或瘦，或美或丑，全由造神的工匠摆布；有人把歌星、影星、政治人物当偶像来崇拜；也有人把说话有道理或能表现异能的人，封成神来敬拜，即便这些“神”从未自居为“神”；还有人把不可解释的神奇力量当成神。
然而，人造出来的神就比人还小，就如造房子的人就比房子大， 因为他可以定夺房子的大小，样式。那么，我们为什么要找一个比我们还小的神去拜呢?
人所封的神都有他们的范围、局限,管发财的就不管生孩子，管生孩子的就不管读书，管印度人的就不管意大利人，管意大利人的就不管泰国人，所以才需要那么多的神，各有专长。为了维持表面的和平和势力范围，人造的神还需要互相包容、尊重，井水不犯河水。若要跨领域游走，还需要人的允许、帮助，抬着迎来送去才行。
圣经早已指出人喜欢造神，并且人造的神和人造的城一样多，树木，石头都可以作神，但是当危难来临，这些人造神帮不了忙的时候，人们又会盲目地埋怨那位被离弃的真神为何不救人（耶利米书2：27-29）？
我们认真地思考一下，如果这些有特殊天份造神的人和那许多有异能人封的神都很神，那造了人与万有的造物主不就更神了吗？我们为什么要去敬拜一个人封出来的神，而不去敬拜那位造了这些高人的真神呢？
如果宇宙中真有一位神，祂究竟应该是怎样的呢？神的定义是无所不知，无所不在，无所不能，自有,永有,非受造，不能死，永恒的创造主，祂是一切的源头。这样的神一位就够了，也只有一位。真神不是人造的，而是造了人的创造主。所有其他的神，都是人造出来的偶像。正因为基督耶稣是唯一的神，所以基督徒只接受、敬拜这独一的救主。就好像我们知道我们只有一位生母，所以我不会“包容”另一个人说她是我们的生母。这并不是说基督耶稣很“霸道”，而是因为基督耶稣是万有唯一的源头，除祂以外，没有别神（歌罗西书1：16-17）。
你愿意离弃偶像，寻找造了你的真神吗？神应许寻找的，就必寻见。
希伯來书3：3-4：…建设房屋的比房屋更尊贵,因为每一座房屋都是由人建设的，但建设万有的乃是神。
耶利米书10：10：惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。…
歌罗西书1：16-17：因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系;
耶利米书2：27-28：他们向树木说，你是我的父；向石头说，你生了我。他们以背向着我，不以面向着我；及至遭遇患难的时候却说，起来拯救我们。你为自己作的神在那里？你遭遇患难的时候，他们若能拯救你，就叫他们起来罢。犹大阿，，你神的数目，与你城的数目相等。
6. 信神是否一种心理作用，信则有，不信则无？
信则有，不信则无的心理现象，只能建立在有客观存在的事实上。
就如你听说你远房的亲戚留了一大笔银行存款给你，如果这笔钱不是客观的存在，你即使去了银行也得不到这笔不存在的钱。但是这笔钱若是客观的存在，并且你主观的相信有，而去银行兑现，你就能享有这笔钱。你若主观的不相信，而不去银行兑现，那对于你来说，的确就是没有这笔钱。如果你想查证你听说的这笔存款是否客观的存在，就必须主动的去银行询问才知道。
圣经中的信是接受，信神是听到神的话就接受神。现在你既然听说有神，你愿否主动的去询问一下呢？请作以下的祷告：“耶稣基督，你存在么？你是真神么？如果你是，我愿意接受你，我愿意认识你。”如果你作这样的询问，你必要发现，祂是真实的，客观的存在，你也主观地得到了祂。
希伯来书11：1：信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。
罗马书10：17：可见信是由于听，听是借着基督的话。
约翰福音1：12：凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。
7. 我怎么接受神？
答案很简单，因为神造的人有灵、魂、体三个部分，我们的灵就是用来接受神的,就像手机里的接收器是来接收无线电信号一样。我们的口和心就像手机硬件的开关与运行的软件，灵就是接收器。因此，只要用你的口和心，向这位神说：“主耶稣，我愿意接受你永远的生命，接受你作我的救主”,神就愿意把祂永远的生命传输到你的灵里。
约翰福音1章12节说道，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”从神生的，就有神永远、不朽的生命。
因为神永远、不朽的生命是无价的，人不可能用任何努力，苦修，善行，去交换或赚得神无价不朽的生命，否则就贬低了这生命的价值。因此，神愿意无价的，白白的，赐给一切愿意接受祂生命的人。圣经说“你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；也不是出于行为，免得有人夸口”（以弗所书2：8-9）。
神创造我们的本意是要我们盛装祂永远的生命，活出祂圣别的性情，因此祂绝不难为我们，只要我们愿意，“永垂不朽”就唾手可得。“我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的”（以弗所书2：10）。
现在就让我们来向神祷告，接受祂吧。
约翰福音17：3：认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。
诗篇133：3：…那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
罗马书10:10-13：因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救…众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为”凡呼求主名的，就必得救。”
帖撒罗尼迦前书5:23：且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
8. 世界上各种宗教的教导都有自己的道理，最后殊途同归，信哪一个都差不多，那就应该尊重彼此的信仰。
如果信哪一教都差不多的话，就不必认真的信任何一教了。如果这个宇宙中没有真神，宗教就只是人所创造出来的理论，被人操纵。那我们又何必要纠结在不同人造的宗教上，落入人的操纵里呢？我们还是应该探索宇宙中到底有没有神，如果有神，祂是谁？
以赛亚书45：5：我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神。
9. 为什么中国人要信外国的神？
基督说祂是神，并且是道路、真理、生命。祂从来没有说祂是道理，乃说祂是真理。道理可能有文化、地域、时代的局限性，但是真理却是跨越人与时空的限制的。道理可以被改变，真理却是永恒不变的。
科学是发现神的创造，也是跨越人的文化、地域、时代的限制的。如牛顿发现了神所造的地心引力，如果我们因为牛顿是西方人，就拒绝接受或否定他所发现的地心引力，这是非常愚昧的。同样的，如果我们认为耶稣不是中国人，就因此拒绝接受或否认真神，这也是不智慧的。
约翰福音14：6：耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
10. 圣经中有很多神迹，这似乎是违反科学，这是真实的么？如果祂是神，为什么不现在就显个神迹让我们相信？
神的定义就是无所不在、无所不能、无所不知、永远活着的生命，所以神行人眼中的神迹是完全可能的，只要祂愿意。但是，主耶稣在地上，虽然行了许多人眼中的神迹，还是有许多人看了神迹却不接受祂。因此主耶稣说，以后不再有神迹了了(马太福音12:39)，因为神迹是为着不信的人。但是不信的人看了神迹，还是有可能硬着心不接受。
今天最大的神迹，每天都在发生的:就是有限、有罪、且短暂的人可以接受神无限、无罪、永远的生命，只要人愿意。今天神不再愿意用人眼中的神迹奇事来吸引人归向祂，乃要人用祂所赐给人自由的意志，主动自愿地接受祂所给最大的神迹，就是祂永远的生命。当人向神求外面的神迹时，神会反过来问人：你愿意接受这个最大的神迹么？你愿意成为真正的神迹吗？你愿意吗？
马太福音16：4：邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了约拿的神迹[预表基督的死与复活]以外，再没有神迹给它。耶稣就撇开他们走了。
约翰一书5：1：凡信耶稣是基督的，都是从神生的…。
约翰一书5：12-13：人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。
约翰一书5：20：我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。
11. 如果信基督是导人向善，那么好人是否就不用信基督了？
根据圣经陈明的真理，世上没有绝对的好人。每一个人的内里都有善有恶，只是在不同的景况、不同的压力下，善恶的比例会不同而已。
如果一个人不相信有一位无所不在、无所不知、无所不能、永活的真神在主持天理，有赏有罚，有公义的审判，那么作伤天害理的事情就归咎于压力的问题了。坏人在稍有压力的时候，就作伤天害理的事情，好人在遇到压力很大又求告无门的时候，也会以“替天行道”为名而作出伤天害理的事情。
因此，人人都需要在这位永活真神的正义管辖之下，借着得着基督的生命作他/她内里的力量，才有可能作个真正的好人。人人需要认识神、敬畏神、接受神，才有可能作一位在压力下的好人。
罗马书7：18：我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
马太福音19：17：…只有一位是善的。
马可福音10:18：耶稣对他说，…除了神一位以外，再没有良善的。
12. 我过得很好，为什么还需要神？
好的标准是相对的。在没有遇到神之前，没有尝过神的美善之前，我们也许觉得现在就过得很好。但是，如果可以遇见神，并且有机会尝到与神合一的生活，那才是最高，最好的生活：能坦然无惧的面对未来，适得其所的面对现实的生活。你愿意尝试么？如果你不愿意，神并不会勉强你。但是，如果你愿意接受神不朽的生命，就能过一种得其所在、美妙无比、与神是一的生活，你愿意尝试吗？
约翰福音12：46：我到世上来作光，叫一切信入我的，不住在黑暗里。
约翰福音12：36上：你们应当趁着有光，信入这光，使你们成为光的儿子。
13. 我经常帮助人，生活也很充实，信耶稣岂不是多此一举？
感谢主，社会需要更多愿意帮助别人的人。但是，我们能为别人提供甚么样足够、长久的帮助呢？
愿意帮助别人的帮助者本身以及他们能提供的帮助终究是有限的、暂时的。而神却是无限的、永远的。如果我们真正希望我们的帮助能带给对方足够、长久的功效，我们可以在我们自身能提供的有限的帮助以上给对方介绍一位能有长久功效的帮助者，最好这位帮助者可以超越时空的限制，在各种环境下与对方同在，应付他们各样的需要。
这样的一位帮助者就是造了人又爱人的神了。只有祂是无限的够用，永远的有功效。人的帮助与神的帮助是不冲突的，是可以鱼与熊掌兼得的。既然能借着人的善行将永远的、无限的、从神而来的帮助介绍给需要的人，我们为什么要拒绝这样的两全其美呢？
希伯来书4：14-16：所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
14. 追求心灵平静的方法很多，何必要作基督徒呢？
最智慧的所罗门王说过，“因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤（传道书1：18）。”看来要平静喜乐，就要傻一点。难道我们的一生就是要平静的归于尘土吗？那又何必来世上走这一遭呢？死人是最平静的，傻子是最快乐的。难道我们的一生是要作傻子和死人，那不是连活着也是多此一举吗？
追求是动力的来源。一个人没有追求，就没有动力。一个人的价值取决于他的追求。因此我们该问的是我们的人生该追求什么？如果把平静作为追求的目标，那结果一定是自我麻木，没有动力，像一滩平静的死水。但很多的追求又常常使人失去平静。所以我们该问，人生要有什么样的追求才能既有动力，又有心灵的平静。
真正有意义的平静，是能同时活得有动力、精彩、有盼望，能经历在患难中的喜乐、纷扰中的定力、动乱中的平安、缺乏中的满足、富裕中的脱俗、盛名中的淡泊，这需要我们来认识并接受基督，像保罗一样把认识基督，与基督是一作为追求的目标。像他一样活出一个在任何境遇中都极有动力，又有定力，平静的生活。我们可以向神祷告：“主耶稣基督，我愿意接受你的生命与性情，让我经历基督徒保罗所说的一段话：‘…我已经学会了，无论在甚么景况，都可以知足。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀，我在那加我能力者的里面，凡事都能作’(腓立比书4：11-13)”。
15. 如果神是爱，为什么还会让地震海啸之类的灾难发生，造成这么多伤亡呢？
这的确是许多人心中存在的疑问，为何理当是全能又慈爱的神，会允许这样的灾情和苦难降临在世上呢？当我们面对无辜的受难者时，我们感觉无比的心痛、无助、甚至无语问苍天。没有一个人此刻的回答足够安慰人心，神的回答也很难在此刻被人接受。或许当我们面对现实，向前举步时，可以思考圣经中所启示神与人的三重关系，这对我们以后的人生可能有些帮助。
- 第一层关系：创造者与受造者的关系。万物都是神所造的，在创造者面前，受造者本是没有发言权的。圣经说，“窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”（罗马书9：21）这经节说明，受造者是粘土，窑匠有权利把泥土捏成任何的形状，泥土并没有发言权。圣经又说“惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。祂一发怒，地就震动；祂一恼恨，列国都抵受不住”。(耶利米书10：10)。所以当海啸、地震、火山爆发的时候，没有任何人可以改变或抗拒它的发生。圣经甚至说“祸哉，那与塑造他者争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄它的说，你在造作甚么？…”（以赛亚书45：9）神与人之间创造与被造的关系是事实，但确非神的心意， 因为圣经说“因为祂并不存心使人受苦，使世人忧愁”（耶利米哀歌3：33）。因为人是在所有受造物中最特别的－我们乃是有神形像的器皿，为了承装神的生命。“耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有好结局，有指望”（耶利米书29：11）。
- 第二层关系：父与子的关系。当人真实愿意相信并接受神时，神的生命就进到人的里面，而神和人的关系立刻就从单单的创造与受造的关系，加深到了第二重－父亲与儿子的关系，就是在神永远的生命上有了联结的关系。圣经说道，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的”（约翰福音1：12-13）。神极其愿意每一个人都成为神的儿子，借着相信并接受祂，与祂有生命上的联结，成为神家中的亲人。儿子在家中，就有发言权，甚至有权要求父亲兑现祂的承诺。比如，神曾经说过，祂是好牧人，相信祂的人不至缺乏，信靠祂的人不至羞愧。祂还说，祂的恩典够我们用，祂的怜悯每日都是新鲜的。如此上好的应许，都是我们可以要求父神来兑现在儿子身上的。并且，当儿子有任何疑问时，都可以问父亲，父亲会照着儿子的情形来回答。儿子还可以在家中受到父亲的供应、保护、管教、支持、督导、和引领（希伯来书12：6）。有限的人竟能成为神的儿子，与神有如父子般亲近的关系，已是何等的美好，但神还有比这更高、更美的心意呢。
- 第三层关系：丈夫与妻子的关系。圣经启示给我们，神极其爱人，祂渴望与人一直同在。所以神渴慕的，不仅仅是与人有生命上的联结，如同父与子的关系，更是希望与人随时同在，如同夫妻间爱的关系。圣经说道，“因为造你的，是你的丈夫…”（以赛亚书54：5）“我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱，怜恤聘你归我；也必以信实聘你归我，你就必认识我耶和华”（何西阿书2：19-20）。圣经一开始已经预表神与人的关系有如丈夫与妻子的成为一，在新约更明说到基督与基督徒之间的爱有如丈夫与妻子之间的爱。“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己”（以弗所书5：25），“因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”（创世记2：24）；“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的”（以弗所书5： 32）。因此神与人更深、更高的第三层关系－乃是丈夫与妻子，彼此相爱，愿意随时同在直到永远，爱情的联结。神希望我们与祂不仅有对创造主的敬畏，有对父亲供应、引领的感谢， 更希望我们爱慕祂的显现，如情侣般宝爱、享受彼此的同在，羡慕能随时、永远的在一起，完全合一（提摩太后书4：8）。圣经的结尾预告这神人的爱情长跑，“有情人终成眷属”的喜乐：“…圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（启示录21：2）。
若是我们能够了解上述神与人这三重关系的真理，那么当我们看见这些无可抗拒的天灾时，我们可以智慧的抓紧机会谦卑下来，转向这位大能的神。让我们的关系，从创造者与受造者的关系，进到父亲与儿子的关系，并且更深地进到新郎与新娘、 丈夫与妻子的关系；而不是像一个怨天尤人的受造者批评论断创造者的作为，那是无济于事的；乃是像儿子理解父亲公义的作事原则，像妻子体贴丈夫真实的心意一样。
是爱的神有祂的美意和作为，但祂却愿意给我们完全自由的意志来选择我们与祂的关系。你愿意信入祂并接受祂作你永远的生命么？亲爱的朋友们，来吧！不再作个脆弱，自傲，抗拒创造者的受造之人，让我们选择接受祂永远的生命，成为神的儿子，更与祂紧密联结有如另一半。那满了真实而有永远盼望的人生，正等着你来接受！
箴言9：10：敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
撒迦利亚书12：1：…铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华…
16. 是不是我信主，就会万事顺利？不信主，就会招神处罚？
神就是神，不需要用奖赏和惩罚来引诱人，或勉励人，祂乐意把自己启示给愿意认识祂的人。祂从不用任何手段或奖罚来吸引人或强迫人信祂或接受祂。祂只是把自己和祂的法则真实的呈现在人前，让人自由选择接受或拒绝。一切的结果也会照祂已经明明白白在圣经中启示的法则而发生。
神造人之时永远的心意与计划，就如祂自己一样，从来没有改变过：就是希望人自愿来选择接受祂不朽坏永远的生命(诗篇133：3)，成为与祂相匹的配偶（以赛亚书54：5）。
虽然神对人最大的诫命是要祂造的人全心的爱祂（马太福音22：37-38），祂却不勉强人接受祂这美好的爱意。而是要人用祂赐给人的自由意志，自愿的选择来爱祂。神人之间的罗曼史有一点点勉强就不美了。
人若认识神，听了神的话，根据神的规律行，自然就顺畅，这并非神用福气来驱使人或奖赏人。人若不听从神的话，他的负面结局也是理所当然的。这是种瓜得瓜的律，不是奖赏与惩罚的问题。
神的律不会因人的是非，善恶状况而改变，就比如说，神创造的地心引力，如果你要违背它，从楼上往下跳，摔伤了，这并不是神的管教与惩罚，而是科学的，理所当然的结果。如果你利用地心引力成就了什么事，这也是科学的，理所当然的结果，不是神的奖赏，因为神的律本是如此。智慧的人就会借着圣经竭力的去认识神的律，神的法则，顺服神的律，而活得顺利。
箴言9：10：敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
加拉太书6：7-10：不要受迷惑，神是嗤慢不得的，因为人种的是什么，收的也是什么。为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。我们行善，不可丧志；因为若不灰心，到了适当的时候，就要收成。所以我们有了时机，就当向众人行善，尤其是向信仰之家的人。
诗篇133：3：耶和华所命定的福，就是永远的生命。
以赛亚书54：5：因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。
17. 为什么基督徒还会遭遇不幸的事？
基督徒并非保了平安险，长寿险，幸福险的人。人有生老病死，人生有酸甜苦辣，悲欢离合，无论接受神，不接受神，这些都是人生必经之路。基督徒也不例外。接受了基督以后，也照样有逆境顺境，有苦有乐。因为神的旨意不是要改变人的环境，而是要改变在环境中的人。
基督徒的人生是永不孤单的，因为我们的一生有神同在。我们有一位无所不在的良师益友，终身伴侣。我们不怕面对人生的境遇。因为祂的生命是适应一切的生命，祂的恩典是永远够用的。 基督徒虽有顺境与逆境，却没有倒霉的事。因为每一件事都能让我们在过程中经历和享受祂是奇妙的策士、永远的父、全能的神、和平的君并好牧人。
我们虽经过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祂与我们同在。有了基督，逆境反而能使我们经历神超越一切的生命与能力，在我们的人生过程中留下神永恒的痕迹，那存到永远、最有价值、不朽坏的成分。
诗篇23篇：耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
18. 如果神是无所不能的，应该我要什么，祂就给什么。那为什么我有时诚心祷告却不灵验？
神的确是无所不能的，但祂不是无所不肯、有求必应的。
一般人的概念，以为神是一个没有主见想法，坐在天上等着人去告诉祂，或用金钱、诚心、眼泪、善行、立志、哀求等来贿赂，收买，打动祂，好使祂帮我们完成自己的计划，满足我们的要求，愿望。然而圣经启示我们，神是一位有主见、有想法、有意见、有计划、有目标的神。祂正在主动地寻找以灵和真实敬拜祂的人，完成祂永远的定旨。
相比之下，肯听人使唤，接受人贿赂，完成人旨意的一定不是万王之王，万主之主，永活的真神。神不肯作人万能的助理。如果人的祈祷是合乎神的性情，不偏离神的定旨，在祂爱和公义的原则里，祂会肯答应我们的祈求。否则，祂即使能，也不肯。因为惟有祂是神，是主。
另外，神也是爱我们的父。作父母的人一定知道，对孩子的要求是不能有求必应的，因为很多孩子提的要求其实对他们并不好。比如小朋友喜欢吃糖果，但是家长不会一味地给他们糖果吃，因为这样会损害他们的健康。神是爱我们的父，他知道什么对我们是最好的，他也知道什么时候给我们那最适合我们的。因此，他不会盲目的答应我们的要求。他会在恰当的时候给我们最需要的。
有人也误会以为祷告像是走到贩卖机前面，选定一个饮料，投币，然后饮料就要掉下来。饮料若是没有掉下来，就是投币不够或是贩卖机坏了。但是神并不是一个贩卖机，我们的祷告也不是投币；祷告乃是与神沟通，来接触神，并借着祷告来认识神。如果我们心转向神，我们所说的一切，神都听到了，祂既不聋也不哑。祂没有照我们的意思成全我们的祷告，并不表示祂没有听见。祂的沉默或许就是一种答案，或在祂听到我们的祈求之后，祂有另外祂看为更好的安排。如果我们真的在乎祂是怎么想的，我们可以继续诚心求问祂，神就会借着圣经中的话语回答我们。
马太福音7：8：因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
马太福音6：31-33：所以不要忧虑，说，我们要吃甚么？喝甚么？披戴甚么？因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。
歌罗西书1：9-10：所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大。
启示录4:11：我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。
19. 我相信基督之后为什么要受浸？
如果受浸是一个人建立的宗教仪式，我们就可以完全忽略它，不必再讨论。
但是，如果这是神定立进入神国的作法，那我们就需要照作，以完成从黑暗的权势移民到神爱子光明国度的手续（歌罗西书1：13）。主耶稣虽是无限的神，但当祂来到地上作第一位神人的时候，也主动的去施浸约翰那里受了浸，照着神新约的规定，作了榜样（马太福音3：15）。
当我们心里接受基督作生命，口里承认基督是救主，神就将祂永远的生命赐给我们，我们就从神重生了（约翰福音1：12-13）。这样我们就能看见神的国，就如我们接到另一个国家的移民许可与发的签证，使我们看见我们有资格和权利成为那个国家的国民（约翰福音3：3-5）。但是我们还需要正式公开地经过海关进入那个国家，才算完成了这个移民手续。
作基督徒不仅是里面接受神永远的生命而已，在外面也要开始一个新的生活。就像我们进入了一个新的国家，在那个国家里展开了新的生活一样。所以信而受浸，才完成了成为神家中的亲人，神国的子民的第一步。（马可福音16：16）
移民神国的许可是由神照着我们的相信与接受发给我们的，但是还需要我们主动地去受浸以浸入基督的身体,成为基督身体上的肢体（哥林多前书12：13），完成这个移民手续，才正式地开始在神国，基督身体中的新生活。我们的相信是迈出了进入神国的第一条腿，要完全进入神的国，另一条腿（受浸）也必须跟进。
在使徒行传第2、8、16章所记载的信而受浸的例子，都是一相信就受浸了。或许有人认为相信之后需要接受一些对神国和圣经的教育才够资格受浸，但是圣经明确的表明心里相信，口里承认是受浸的唯一条件与资格。因此更好的方法就是尽早受浸，移民到神国，才能更贴切地在主观和客观上认识神国的一切。
保罗在大马色的路上遇见了耶稣之后，只过了三天，神派遣亚拿尼亚给保罗施浸，亚拿尼亚就对保罗说“现在你为什么耽延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪”（使徒行传22：16）。所以你如果心里接受了主耶稣，也开口祷告接受祂作你的救主，那何必耽延而留在黑暗的权势里呢？起来呼求着祂的名受浸吧，尽早移民到神爱子的国里，开始一个新生活。
歌罗西书1：13：祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里
马太福音3:15：耶稣回答说，你暂且容许我[受浸]罢，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。
约翰福音1：12-13：凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。
马可福音16：16：信而受浸的必然得救。
哥林多前书12：13：…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。
哥林多前书 12:27：你们就是基督的身体，并且各自作肢体。
以弗所书1:22-23：将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
20. 基督徒为什么需要聚会？如果要聚会，一定要去教堂吗？
基督徒是有基督生命的人，每一个生命都需要一个适当的生态环境才能生存并成长。譬如鱼的生命就需要活在水里，鸟的生命就需要活在空气里，基督徒就需要活在基督徒中间，基督的生命才能正常地成长与成熟。鱼如果离开了水，刚开始会挣扎，过一阵子就没感觉了。基督徒离开了基督徒的聚集，过一阵子就难感觉到基督的同在了。所以圣经说，“不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此”（希伯来书10：25）。
基督徒参加基督徒的聚会，也像回家与亲人团聚一样，回家是不需要理由的，不回家才需要理由。
人常常以为到教堂才能找到神，但圣经告诉我们，“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿”（使徒行传：17：24）。因此祂不住在人手所造的教堂或庙里，等着人偶尔去看祂一下，祂要安家在祂自己所造的殿里，就是我们（哥林多前书3：17下），我们的心就是祂的安家之处。人若要找神，就要去祂的家，祂的家就是祂家人的聚集，可以在海边、山上，任何房子里。你愿意让你的心也成为神安家之处，使你与神都适得其所吗？你可以作一个简单的祷告：“主耶稣，我愿意邀请你安家在我心里，阿们”。基督徒聚会是如鱼得水，轻松自在，享受了家人的供应，就像充了电，加了油一样。所以欢迎你常常参加基督徒的聚集。
哥林多前书3:16：岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？
哥林多前书3:17：…因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。
以弗所书3：17：使基督借着信，安家在你们心里…
21. 为什么说《圣经》是神的话？
问这个问题的人可能没有认真地看过圣经，认真研读过圣经的人就不会怀疑圣经是神的话了；就像看过Living History这本书的人，就不会问为什么它是Hillary Clinton写的。《圣经》从最早写的约伯记（约公元前1500年）到最后写的启示录（公元90-94年之间），历经1600年左右，共有四十多个作者。他们有不同的生活背景、社会地位、文化程度，他们生于不同的时代，大多没有见过彼此，却在没有相互沟通之下共同写出一本书，彼此呼应，说出同一位人物。旧约称祂为耶和华，新约称祂为耶稣-耶和华救主。
虽然圣经是借着这四十多位人写出来的书，我们却必须惊叹，它的内容不是人可以写的。它的内容不迎合人的口味，不讨好读者的兴趣，不寻求人的赞同。它有历史，却不只是历史书；有道德伦理却不只是道德伦理书；有文学却不只是文学作品；它是一本平直地陈述真理的书，“耶稣回答說，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能見神的国”(约翰福音3：3)。“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由”(约翰福音8：32)。圣经更是一本启示神是生命并分赐生命的书，借着圣经耶稣向我们说，“我来了，是要叫羊（人）得生命，并且得的更丰盛”（约翰福音10：10下）。
认真看过圣经的人，会发现圣经是一本奇妙的书。它是一本造了人的神借着祂所造的人写的书，为了向人启示神自己。神在书中自己用第一人称多次说，“我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神”(以赛亚书45：5)。
从圣经的第一章第一节，这位神开宗明义的告诉我们，祂创造了诸天与地，与天上地下一切存在之物。因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的（歌罗西书1：16）。
在圣经的末尾，祂白纸黑字地把将要发生的事指示我们，祂预言第一个天和地要过去，祂描述了一个新天新地。祂也大胆地说“我是首先的，我是末后的；我是初，我是终”（启示录21：6，22：13）。圣经中神的话，将奥秘的神启示给我们，显明给人。
在圣经的中间，祂还非常争议性的告诉我们：“我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神；你虽不认识我，我却给你束腰；从日出之地到日落之处，使人都知道，除了我以外没有别神。我是耶和华，再没有别神；我是那形成光，又创造暗，造作平安，又创造灾祸的；我是那造作这一切的耶和华”(以賽亞書45：5-8)。圣经中神说的话常引起众人的争议，祂并不因此掩饰，妥协，或避讳不言，祂愿意承担一切的责任。祂说“我没有在隐密中、在地的黑暗之处说话；…我耶和华所讲说的是公义，所宣扬的是正直。你们要说明并题出你们的理；让他们彼此商议罢。谁从古时将这事说给人听？谁从起初说明这事？不是我耶和华么？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主，除了我以外没有神。地极的人都当转向我，就必得救，因为我是神，再没有别神”（以赛亚书45：19-22）。祂如此有胆量，有担当，祂不惧怕人，不讨好人，不需要人的赞同，因为祂是神，不是凡人。
这样公义正直的神却又是爱人至极的神。旧约中耶和华说，“…我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你”（耶利米书31：3），“我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；也必以信实聘你归我…”（何西阿书2：19-20），新约中论到耶稣，说“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命”（约翰福音3：16）。约翰福音13章1节说“…祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底”。加拉太书2章20节更说，基督“爱我，为我舍了自己”。祂舍了自己来爱我们，就是要将神永远的生命给我们，使我们成为神的儿女，甚至成为祂的新妇。没有人比造了人的神更爱人了。
爱我们的神给了人类自由，我们可以选择作只把头埋在沙里的驼鸟，忽略这本书及这本书中启示的神。我们也可以议论祂、批评祂、取笑祂、轻视祂。我们也可以认真地来认识祂。最终，人是躲避不了神的，祂是无所不知、无所不在、无所不能，鉴察人心，试验人肺腑的神（耶利米书17：10），祂乐意向自愿寻找祂的人启示祂自己（加拉太书1：16）。
圣经说，“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（箴言9：10）。如果任何人愿意谦虚地来认识祂，就会发现，这本书的作者是真正的权威，可以解答人一切的疑惑。因为祂不是另一位同样有疑惑的人写的，而是造了人的神写的。神既造了人，祂就对人的一切了如指掌。祂自己还曾经来经历过人生，成为最权威，最有资格解答人一切疑惑的作者。人所有的疑惑，都可以从这本书中之书找到答案。当我们找到答案之时也会惊叹，原来神自己就是一切疑惑的答案。
让我们选择来借着圣经认识这位造了我们，可以解答我们一切疑惑的神吧！
提摩太前书2：4：神愿意万人得救，并完全认识真理；
使徒行传4：12：除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
22. 我看了圣经，但实在有很多地方没法接受和认同，那我还能成为基督徒吗？
圣经是神的话，神说话和作事都不需要人的同意和认可。如果神要征求世人同意才让太阳从东边升起，那我们也许都见不到太阳了。如果我们找一位我们能够完全赞同的神，那这位神岂不是和我们一般见识，那自己作神不就好了吗?
真神是不需要人作祂的参谋或顾问的：“深哉，神的丰富、智能和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！谁曾知道主的心思，谁曾作过祂的策士？”（罗马书11：33-34）。认识圣经，并非靠人的知识，而是要靠神的启示。知识使人骄傲，启示使人谦虚。知识使人自以为是，启示使人认识“我是”的神。“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂”（以弗所书1：17）。
还好，人接受神并不需要先在思想上了解和同意祂，好像加入一个社团。基督徒是愿意单纯的接受神永远生命的人。就像小孩有时不了解，也不同意父母的作法，但不能因此就不认父母，不接受他们的爱。
我们若先接受祂的生命，就可以领受祂的启示，而渐渐的认识祂。请你作一个简单的祷告：“主耶稣基督，我愿意认识你，虽然圣经有些地方我不懂，也不认同，但我愿意接受你作生命，求你赐给我智慧和启示的灵，让我能够明白圣经的话，充分的认识你，阿们。”
提摩太前书2：4：祂愿意万人得救，并且完全认识真理；
以弗所书1：17：愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。
23. 我们为什么要看圣经？
神是肉眼看不见的，我们想要认识神，就必须从祂向我们说的话来认识祂。圣经就是神向人说的话，为着向人启示祂自己，“…话就是神”（约翰福音1：1）。圣经是神国的语言，就像我们要到另外一个国家去，与那个国家的人民沟通，我们必须学那国的语言，才能顺畅的交流。神国的子民，如果不看圣经，聚集的时候，继续讲人的话，发表人的意见，那岂不把神的国降低成了人的社团活动吗？
再说，如果我们不看圣经去认识这位神，我们心中的神很可能是自己所想像、假设，甚至迷信的偶像，而非真正的神。所以看圣经是绝对必要的。“这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。”（提后3：15下-17）
约翰福音1：1：太初有话，话与神同在，话就是神。
歌罗西书3：16-17：当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；凡你们所作的，无论是甚么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。
24. 基督徒是不是一群现实世界里的失败者，想以信仰逃避现实？
接受基督作生命，不会有不劳而获的事，因为神是公义的，而圣经中也清楚陈明“少种的少收，多种的多收”（哥林多后书9：6）。正常的基督徒是过着正当的生活，有基督生命的正常人。他们不必逃避现实， 因为他们可以在基督适应一切的生命里面对现实。他们可以与那永在的神联结，住在基督里，面对现实的生活。
有些世人选择过着活在当下没有远虑的生活。其实，没有远虑的当下，是今朝有酒今朝醉的生活，是绝望与放任的表现, 并且，没有远虑，必有近忧。另一面，没有当下的远虑，也只是不切实际的幻想与自欺。基督徒绝对不是活在虚幻里不努力面前，只等着不劳而获地被神溺爱，再坐享其成地被带上天堂的人；反而，正确的基督徒是积极面对生活，勤奋经营每一天，有劳有获，对人生有笃定的盼望，不仅活在当下，还能联于永恒，这才是两全其美的生活。
歌罗西书1：27：神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。
腓立比书3：13-14：弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。
25. 基督徒传福音是不是功利的想要得到，并为了更大的回报与荣耀？
基督徒传福音不是为了得到更大的荣耀，而是为了与人分享他们已得到的荣耀。正常的基督徒传福音时，是没有任何索取回报的企图的，因为我们已经白白的得到了最大的赏赐，就是基督活在我们里面，使我们成为神的儿子。藉着传福音去追求荣耀是完全没有必要的,因为没有任何回报可以超越、增加、或补充基督徒已经得到的最高荣耀。任何“功利”的想法或作法都亵渎了这个荣耀的价值。
歌罗西书1：27：…基督在你们里面成了荣耀的盼望。
歌罗西书3：4：基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
罗马书8：28-30：还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。
26. 你们基督徒多是在困境中信主，为了追求神的帮助，这也是一种功利行为。
我们感恩的承认基督徒都是蒙恩的罪人。在我们顺境的时候，极少数的人会想到去寻求神，多数的人都是在有迫切需要的情况下去寻求神。感谢怜悯的神并不计较我们的动机与出身，只要我们愿意寻找祂，祂都愿意让我们寻见；只要我们愿意接受，祂都愿意白白地将祂的生命和性情赐给我们，让我们成为神的儿子，进入神的家。在我们成为基督徒之后，神会用祂的爱来调整我们的方向，从舍本逐末追求神的礼物到追求神的自己，因为祂才是一切祝福的源头。从我们的经历上我们也要见证，当我们去追求基督自己时，不仅能得到原所寻找的帮助，还能得到基督为我们预备的，超过我们所求所想的福分。
你愿意一同来享受这有福的确据，荣耀的盼望吗？
马太福音7：8：因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
哥林多前书2：9：…神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。
路加福音5：31-32：耶稣回答他们说，健康的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。
哥林多前书1：27-31： 神却拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的，使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，为使，如经上所记：“夸口的当在主里夸口。”
27. 信入基督和加入基督教，加入一个宗教团体，有什么区别呢？
加入基督教，是加入一个以基督的教义为主题的宗教组织，它有可能沦为一种外在的形式，或是利用基督来满足众人需求的社会团体。因此,很可能会落入各宗各派间的纷争，这真的是极其可悲的历史与可惜的现状！
圣经清楚的记载，主耶稣说“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约翰福音10：10）。所以亲爱的朋友们，接受基督作生命，成为基督徒，绝非仅仅为着在这动荡不安的世界中寻得一些心灵的寄托。接受基督作生命，作我们生命之主，乃是有一个新的源头、新的起点，让这是爱、是光、是圣、是义的神，作我们的新生命、新性情，进而能有一个新的生活。何等的有盼望，不再是一个人在世上单打独斗，乃是有基督作生命住在我们的里面，与我们一同生活行动。而且我们还可以成为神家中的亲人，和许多有神生命的弟兄姊妹一同来享受神丰盛的生命和丰富的供应。
你愿意认识基督，接受祂作你的新生命吗？请祷告：“主耶稣，我愿意接受你，作我的生命，来过新的生活。”
罗马书6：4：所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。
28. 如果神是爱，为什么会有那么多宗教的战争和迫害？
宗教与接受神，其实是毫无交集的两条平行线，这两条平行线有不同的起点，不同的终点。相信这是令许多人惊讶的，因为太多的人认为相信神，就是加入一个宗教。
事实上，宗教是人类历史文化演进的众多产物之一，是以人的需求为出发点的。人们为了寻找依靠，祈求比人有能的神赐福利平安；人在得到怜悯的神助之后，进一步延伸发展出了各式各样的宗教来满足人各样不同的需求。这些人所延伸，发展出来的宗教，似乎都有其美善的优点及用处，但最终一定会因众人需求与满足方法的差异而造成各个宗派之间彼此的纷争，争辩是谁的宗教比较好，谁的神比较灵，甚至为着政权或名利而产生宗教战争和许许多多的纷扰是非。它的起点是利用神来满足人的需求，它的终点就必定是陷落在众人以人为中心的纷争里而远离了神。因此，宗教是一条或许暂时可行，但终究会造成更多混乱与问题的道路。是破裂不能存水的池子。
宗教绝非那位独一真神的心意。
接受神，是以寻求认识神为出发点，当我们认识人乃是神按着祂的旨意所造的容器时，我们愿意接受祂永远的生命，作我们人生的内容与意义，在世上活出神的生命，以神为中心。这样，不仅人得到神的救恩，人也成为神的满足。神只有一位，如果人都愿意接受这独一的，是爱是光的神，认识真理，以神为起点，以神为人生的过程与目标，那么这种以神为中心的生活必能使众人放下各自的意见，在这位独一的神里有真正的合一，达到真正的世界和平。
耶利米书10：10：惟有耶和华是真神，是活神，是永远的王。
耶利米书2：13：因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
29. 为什么基督徒说他们是罪人？
是不是罪人，要看是根据谁的法。在美国拥有枪支，不是罪。但是在中国这就是罪。作儿女的不论多有成就，奉公守法，受人推崇，如果就因此自以为是到不认父母，这在父母的眼中就是大罪。神造了人，人却自以为是到不认神，在神眼中这就是罪。基督徒都经历过不认神的阶段，因神的怜悯，开了我们的心眼，愿意接受神的生命而从罪人成了神的儿子。现在我们在神的家中与神和睦同居，我们都愿意喜乐感恩地承认我们是罪人蒙神恩。
你愿意现在就与神和好吗？你可以作以下的祷告：“亲爱的父神，谢谢你主动来寻找我，我愿意与你和好，恢复和你爱的关系，成为你家里的亲人。谢谢你赦免我过去的无知与罪。阿们。”
罗马书3：10-12：就如经上所记：“没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。”
以弗所书4：17-18：…你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；
罗马书3：23-24：因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。
罗马书5：7-8：为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。
30. 为什么亚当夏娃吃了苹果就堕落，就是犯罪了？
长久以来许多人都误认为害了亚当夏娃的果实是苹果，实际上他们违背了神的嘱咐所吃下的并非苹果，而是善恶知识树（tree of knowledge of good and evil）的果实。这知识树上的果实虽给人知识来分辨善恶，却无法给人生命和能力来行善弃恶，而这行善弃恶的生命与能力是在人没有吃的生命树上。
人吃了善恶知识树，就徒有知识，可以用善恶来彼此要求和论断。当他人达不到自己认为是善的标准时，就会控告，批评，甚至鄙视他人，但却未必反省自己也常够不上同样的标准。比如说，我们会要求领导包容，谦虚，博爱，但我们自己却不谦虚的包容领导，也作不到博爱。又如妻子要求丈夫更爱她，丈夫却要求妻子更可爱；丈夫要求妻子顺服，妻子却要求丈夫更值得她顺服。善恶的道理都知道，却都是作不到。所以圣经说，“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗马书7：18）。人类有了分别善恶的知识，却没有行善弃恶的生命与能力。大家只会用善恶的知识，彼此要求和控告，进而发展出人与人之间更多的冲突，更多的罪行。这种彼此控告和残杀甚至从人类的第二代就开始了(创4：1-9)。
因此我们都迫切需要神的救恩，接受神的生命并让神成为我们行善弃恶的生命与能力。基督来了，就成了我们得神生命的道路，祂说“我来了，是要叫人得生命”（约翰福音10：10）。信入基督使我们得着亚当该吃而没有吃的生命树上的果子，使我们得到神极其乐意给人类那行善弃恶的生命与能力。
创世记2：9：耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
约翰福音14：6：耶稣说，我就是道路、实际、生命…
31. 如果人是照着神的形像造的，为什么我们要低于神，受祂的引导？
人是照着神的形像造的，就像手套是照着手的形像造的。但是手套与手是有极大的差别，手套如果自认与手同等，是很荒谬的一个现象。手套在没有装手之前，是一个虚空的器皿，虽有手的形像，却没有手的实际，是一个虚有其表的容器。甚至塞满了许多除了手以外的东西，成了一个形状奇特的购物袋，却没有手的功用。我们应该感谢神，照着祂自己的形像造了我们，使我们适合来盛装祂，也只有当我们盛装了神的生命，就像手套让手装到里面，这个手套才有意义，才有内容，有实际，有功能，有真正的动力。
手套在没有装手之前，是无法受手的引导的，在装了手之后，非常自然地会受到手的引导。这并非神想要在外面控制人，而是当人接受了神的生命以后，很自然地受到内住新生命的引导而觉得适得其所，得其所在。
创世记9：6：神造人是按自己的形像造的。
罗马书9：23-24：且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的…。
32. 基督徒常常说要把自己交给神，这让我觉得很不妥当。
基督徒把自己交给神，并非没有选择的认命了，而是我们认知没有比交给神更好的选择。
我们可以选择把主权交给自己、或他人、或事、或物、或环境、命运、或神。在这些选择中，惟有神是创造我们的主，祂对我们的需要与未来最清楚。祂把我们作成祂爱的对象，祂也应允我们，祂会爱我们爱到底。祂比任何人甚至我们自己更爱我们，很多人不知道如何去爱自己，也没有一个人敢说他可以掌握明天。那么，主权掌握在自己的手中可靠么？
神比我们自己或其他人、事、物，都更有能，也更爱我们。世上有比交在祂手中更好的选择么？如果我们觉得不妥当，是因为我们对自己与对神都不够认识。神是爱，在爱里没有惧怕。我们认识了神，认识了神的爱，就会一无惧怕得把自己交在祂全能与爱的手中了。
约翰福音13：1：…祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。
约翰一书4：8：…因为神就是爱。
约翰一书4：18：爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，…
33. 作基督徒和不作基督徒，有什么区别？为什么有些基督徒的行为和生活比非基督徒还不如？
基督徒不是作出来的，是生出来的。就像先要是人，才能学习作人，因此基督徒与非基督徒的差别是：有没有基督的生命。基督徒在从父母获得的生命之外，又主动自愿接受了基督的生命。 这个生命是从神生的，是永远的，不能朽坏的，不会死的，不会被污染的，不腐败的，不凡俗的，不能犯罪的，不会变质的，是充满爱、光、圣洁与公义的。基督徒是从神生的儿子，神的生命成为基督徒新的源头，神会在基督徒里供应，管教，栽培，引领。
但是，生命有成长与成熟的过程，如果接受了基督的生命，却没有让祂成长与成熟，可能在行事为人上，与没有这样生命的人没有两样。我们相信，基督生命的能力，只要人愿意与基督配合，祂的生命就能够真正改变人的本性，活出圣灵的果子就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制。（加拉太书5：22-23）
接受了基督生命的人（基督徒）只要正常的吃喝健康的属灵粮食（圣经），学习选择活出神不朽坏的生命，拒绝活出自己会朽坏的生命，就能慢慢长成一个成熟的基督徒，过正常的基督徒生活，对社会有贡献、有价值，并活出人性的美德。这是基督徒一生的学习与成熟的过程。
彼得前书1：3-4：我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业。
彼得前書2：2：像才生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救。
提摩太后書3：15-17：…這聖經能使你藉著相信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，装备齐全。
34. 我不是合格的基督徒，我要等改好一些后再受浸作基督徒吗?
基督徒是有基督生命的人。因此，只有基督才是合格的基督徒。不先接受基督的生命,經過受浸，成为基督身体上的肢体,就永远不可能成为合格的基督徒。就像再逼真的塑胶梨树也长不出梨，再美丽的人造玫瑰也不会放香一样。想改善塑胶梨树使它长出梨或把人造玫瑰作得更美丽使它放香都是缘木求鱼。
基督徒合格的标准乃是：是基督活，还是我们自己活？如果是基督活（也就是基督与我一起活），就合格；若是仅仅我在活，就不合格。圣经说，“肉体的行为，都是明显的,就是淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；…但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制…”（加拉太书5：19-23）。圣经也说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵”（约翰福音3：6）。出于肉体的就长出肉体的行为，出于那灵的就长出那灵的果子。
能作合格的基督徒是因为“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加拉太书2：20）。如果我们让基督在我们里面活，我们就能长出圣灵的果子成为合格的基督徒。但是要生命成长，长出圣灵的果子是需要时间的，因此越早开始越智慧。你愿意现在就开始吗？
你可以简单的向基督说，“主耶稣基督，我愿意接受你作我的新生命，我愿意让你在我里面活， 长出圣灵的果子，成为合格的基督徒。阿们”。如果我们正常的吃神的话作我们每天的灵粮（读圣经），遇到任何环境，随时当下就转向基督。神的话在我们里面的累积加上每一个当下的转，就能让基督的生命长大，就能成为一个合格的基督徒。
歌罗西书3：16-17：当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；凡你们所作的，无论是甚么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。
35. 基督徒如何看贪？
贪意味着人有许多超过了自己需要的欲望。人因此会去追求许多不需要的东西，这是贪。宗教家认为贪是万恶的来源，使人生耗尽在无意义的追求上，却填不满内心的虚空。因此有些宗教的作法是借着修行，把贪修炼掉。但是根据圣经的启示，人的贪乃是人离开了神之后的现象。因为神造人的时候把永远放在人的里面。帕斯卡(Pascal)曾经说过在人里面有一个God-shaped Vacuum（神形状的真空），这个空是无限的空，不能用任何被人造有限的东西填满，只有无限的神自己可以填满这个无限永远的空。
没有接受神之前，我们都想用更多有限的东西来填满我们里面的虚空。这样的追求，超过了我们的需要，就成了贪，而且是一个无底洞，永无止境的贪恋引导我们去作不需要，也不该有，甚至不正当的追求。所以在人心里都有贪恋，但解决的方法不是把贪炼掉，这是缘木求鱼，正确的方法乃是接受永远的神与祂无限的丰富，来充满我们这永远无限的空。
只有內心满足了的人，才不会贪。 基督徒不是追求修炼成空的人，而是追求被神充满的人。
传道书3：11：神造万物，各按其时成为美好，又将永远安置在世人心里…。
约翰福音4：13-14：耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
36. 基督徒如何看待恐惧？
人有许许多多的恐惧，有人怕死，有人怕活，有人怕失业，有人怕失恋，有人怕老板，有人怕老婆/老公，我们的惧怕很多，这都是因为我们不认识神，也不认识神对我们的爱。圣经告诉我们，“神是爱，…爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除”(约翰一书4:16,18)。我们需要认识神向着我们的爱是爱到底的爱，认识祂的无所不能与智慧，并且知道我们作祂的儿女，作祂爱的对象，是可以随时坦然无惧的来享受祂的爱，接受祂的规正，引领。作神的儿女，有荣耀的地位，就是我们可以面对人生，与神同行而一无可惧。“神若帮助我们，谁能抵挡我们?”（罗马书8：31下）
约翰一书4：8：…因为神就是爱。
约翰一书4：18：爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，…
37. 基督徒怎么看作人？
谈到作人，任何人间的议论是不可能有标准答案的，跨文化中谈作人更会引起无止休的纷争。只有认识造人的神，才能找到正确的答案，因为只有造人的神知道最正常的人该是怎么作人的。因为人是照着神的形像造的，正确的人应该是一个能彰显出神光辉的人，这是神的本意。
在人类的历史中一直没有一个可以活出神的人，“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”(罗马书3:23)，因此神就亲自来到地上，取了人的形状，活在人的中间，彰显神的光辉，活出一个最正常，最正当的人的生活。基督是那第一粒麦子，落在地里死了，就可以产生出许多的子粒，基督徒就是那许多的子粒。
基督徒并非基督，因此我们不能因为基督而高抬基督徒，也不能因为基督徒而低看基督。基督徒乃是一批蒙恩的罪人，因接受了基督的生命，成了神的儿子，而愿意学习因祂的生命而活出正常，正当的生活，彰显神的光辉。
圣经的四福音，记载了耶稣基督在世的很多事迹、所说的话，祂就是神的智慧、爱、光、圣、义，实际的彰显，也是每一位基督徒的榜样及荣耀的盼望。欢迎从圣经中看作人。
歌罗西书1：15：爱子是那不能看见之神的像，…
希伯来书1：3：祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像…
约翰福音1：9：那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。
约翰福音1：17：…恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
约翰福音1：18：从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。
约翰福音12：24：我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
38. 我没有认识主之前，曾有很多的理想，但在认识主之后，我发现这些都是虚空，理想和信仰有冲突吗？
有理想，有追求是好的，基督徒应该是有理想，有追求的人。理想与信仰绝对没有冲突，信仰给予我们最高的理想。基督徒的理想就是与神合一。不论我们从事什么行业，在社会中扮演什么角色，与神合一都是我们最高的理想。我们在正常、正当的生活中，追求经历并活出基督永远的、不朽坏的生命与性情。所以，基督徒应该是有动力的，在正常的人生中追求最高理想的人，因为我们是神的杰作！
腓立比书1：21：因为在我，活着就是基督，…
以弗所书2：10：我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。
39. 如果我没有什么追求，每天提不起精神，怎么办？
那你需要接受一位充满活力和动力的神作你的生命与性情。永活的神，正在奋力活动完成祂的计划，就是使我们这群没有盼望的人，能有祂充满活力的生命和积极主动的性情。你真想改变现在无精打采的状态的话，就不妨一试，邀请这位积极充满活力的神，住到你的心里，你就能成为一个新人，开始过一种新的生活。
腓立比书4：13：我在那加我能力者的里面，凡事都能作。
歌罗西书1：27：…基督在你们里面成了荣耀的盼望；
彼得前书1：8-9：你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，得着你们信心的结果，就是魂的救恩。
40. 人一生中最终的目标是认识神，与神合一，但太过长远的目标容易让人迷失，应当如何设定阶段性的目标呢？
人生应该是要有规划，有长期和阶段性的目标，我们的人生是经历神的凭借和过程。追求认识神，与神合一是我们恒久的目标，但我们也需要阶段性的进展指标。
我们需要认识人是有三部分的，灵、魂、体，没有一个部分可以取代另一部分的功用，否则神就不需要如此设计我们了。为了过一个平衡的人生，我们需要在灵、魂、体每个部分都有不同阶段的目标。比如在灵方面，我们可以借着一年读一遍圣经，借着祂的话给我们的启示，寻求认识神。在魂方面，我们可以将完成学业，正常工作，经济独立，作为我们阶段性的目标。在身体方面，我们也应该有计划来加强自己的健康。这些阶段性的目标都是我们经历神的过程与凭借，也是必须的。
神要我们定准一生以认识基督为至宝，我们需要利用每一个‘当下’来认识祂，并且努力作神放在我们面前的工作。
腓立比书3：13-14：弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。
41. 基督徒的行为准则是什么？
基督徒是接受了基督生命的人，因此基督徒的行为准则就是：我们行为的起因、动机、源头是基督，我们的手段、方法也是基督，我们的目标、终点也是基督。譬如说我们对人的善意是出于神对人的爱吗，我们对人表达善意的方法是基督在我里面行出来的吗，我善意的目标是把让人与神和好，归荣耀给神吗？
罗马书11：36：因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。
42. 神既然是无所不知，无所不能的，我们为什么还需要祷告呢？
神与人的关系是像一对佳偶，要两情相悦才会作任何事，因为一同作事才快乐。这好比1×1=1。当神与人同心合意的时候，就能一同成事。任何一边是0，就像1×0=0或0×1=0一样，都不会成事。因此主耶稣在马太福音第六章教导我们祷告，“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。神是愿意祂的旨意行在地上如同行在天上的，但是如果祂是那孤单的1，还是不成事。祂希望在地上有另外一个1与祂配合，藉着这个在地上愿意与祂配合的人，向神发出同心的祷告，这样神的旨意就能行在地上如同行在天上。
我们的祷告是向神说出我们的意愿，也让神向我们传输祂的意愿，调整我们的心与祂合拍。这样一对佳偶两情相悦，就能成就美事。另外，神渴望与我们之间有着个人情深的关系。祷告就是我们与主交通/交流的一个很重要的方式。就好比你喜欢与你心爱的人倾诉，也喜欢他/她向你有回应。很多时候我们把神当作我们的“提款机”，把祷告仅仅当作我们向神索取的途径。其实神是多么渴望我们能因着爱祂而来向祂祷告，祂多么渴望我们的祷告不仅仅是告诉祂我们的需要，更是与祂情深甜美的交通啊！你愿意与主有个人情深的祷告吗？
“所以你们要这样祷告:我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”（马太福音6:9-13）。
43. 遇到困难，基督徒都会建议：向主祷告。难道每当遇到困难，只要把一切交给神就好了么？那我能作什么呢？我的意义又是什么呢？难道要这样，如此无力，如此被动，推卸责任吗？
当我们说交给主的时候，是说把那件人事物的主权，转移给主，而不是说放弃那些人事物的本身。比如说，把工作交给主，是指把工作的主权交给祂，让神作我们的真老板，尽心竭力地事奉祂，而把工作作好。但不是放弃工作，或者在工作上放弃自己。
当我们把主权转移给主之后，我们会发现神是最好的主人，祂会用爱管教我们，也会用光引导我们，还会用祂复活的生命给我们超越消沉的能力，并用圣洁的性情，让我们脱离凡俗的纠结。神不能用被动的人，因为是基督在基督徒里面运行，使我们立志并行事，我们就必须主动配合，作成自己的救恩（腓立比书2：12-13）。 我们如果愿意主动把主权转移给神，就会发现这位“老板”真知道如何把我们培养成一位更主动、更积极、有更大功用与价值的人。让我们智慧的，更主动的让神作我们的真“老板”吧!
腓立比书2：12-13：…就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。
罗马书8：28-30：还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。
44. 我诚心祷告，但听不到回答，是神在试验我的信心吗？
祷告不只是告诉神我们的需要，也是来认识神想作什么。神的回答是用神国的语言，圣经的话就是神国的语言。如果我们没有听到回答，有可能是神已经回答了，但是祂的语言我们听不懂；因为我们圣经不熟，神国的语言词汇太少，不流利，亦或者我们已自我筛选了神的回答，因为我们没有听到我们想要的答案。
我们的信心是要建立在神已经说过的话，神与我们已立的约上，而不是建立在自我的想象和对神的要求上。整本圣经是神与人的约定，神对我们祷告的响应绝不会超过祂已经与我们建立的约定，我们若是不清楚这个约，那么祂的回答我们就可能听不懂。
没有听到神的话就信，是迷信。听到神的话不信，是不信的恶心。听到神的话就信，就能因信称义，因信得生。
所以让我们借着神的话来认识神与我们所有的约定、祂向着我们的美意以及想要倾倒给我们的祝福。我们认识了神的美意后，如果愿意照着神的美意作合乎祂心意的人，我们就能顺心如意，神人同乐。让我们学习用神国的语言与祂沟通，享受祂预定给我们的福气。
罗马书10：17：可见信是由于听，听是借着基督的话。
45. 世界这么糟，神为何不管呢？
看来人“好事归自己，坏事就怪神”的习惯很难改。人似乎不走到绝路，不会自愿让神接管人的事。可悲的是人若不主动让神接管，就是继续被动的留在这糟糕的世界里，被黑暗的权势笼罩，辖制。圣经说神是光，“那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。祂在世界，世界也是借着祂成的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人却不接受祂”(约翰福音1：9-11）。所以，不是神不管，是人不让神管。
是光是爱的神不强迫去管人。因为祂不要人作祂被迫的奴隶，祂要人作祂自愿的爱人。神一直在等待人心甘情愿的让祂在祂不朽坏的生命里以公义，以爱掌权。当人愿意让神管时，人就能脱离黑暗的权势，迁入神爱子光明的国里。如果世人都让神管，这个世界就会充满了爱、光、和平、喜乐, 因为这是神的本性与本意。
你愿意率先让神接管你的人生，出黑暗入光明吗？你可以向神祷告，“亲爱的父神，我愿意脱离黑暗的权势，迁入你爱子的国里，求你引领我在光中走义路，同得所分给众圣徒的分。谢谢你，阿们。”
歌罗西书1：12-13：感谢父，叫你们彀资格在光中同得所分给众圣徒的分；祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；
哥林多前书8：3：但若有人爱神，这人乃是神所知道的。
哥林多前书2：9：只是如经上所记:“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”
46. 神为什么造撒但呢？
神没有造撒但。神乃是创造了美丽，智慧的天使，而天使被造的目的是来服事神和神所造的人。但是那位全然美丽满有智慧的天使长把神所赐牠的美丽与智慧用来高抬自己，想要与神同等，引诱人离弃神，服事牠，牠的骄傲就使牠成了撒但－神的对头。所以撒但就是一个忘恩负义的被造之物（以西結书28：12-19；以赛亚书14：12-15）。
撒但忘恩负义的性情其实也一直在我们人的内里存在并运行着。我们也常常把神给我们的智慧与恩赐，用来高抬自己，批判，否定神，或是自傲于神给我们的才能而忘恩负义的离弃神。
圣经清楚地警告我们，撒但已经被判了刑，执行在即。我们需要时常被提醒，不重蹈撒但的覆辙。我们需要饮水思源，长存感恩的心，感谢神赐给我们生命气息和丰富够用的恩典，叫我们愿意更多地转向祂，敬畏并顺从祂。
以西结书28：12-17：“…耶和华如此说，你完美全备，满有智慧，全然美丽…遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭，你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧；我已将你摔倒在地…”
以赛亚书14：13-15：你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
启示录20：10：那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺火湖里，也就是兽和假申言者所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
箴言9：10：敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
47. 神为什么还让撒但存在？
神造人的时候，撒但已经存在了。人是照着神的形像造的，有完全的自由意志，也有能力选择接受神的生命而胜过撒但。这是神希望人所作的选择，至今还是如此。
撒但在基督被钉十字架时已经被审判，宣告了刑罚，就是在火湖里永远的沉沦，只是还没有执行这判决。神还没有执行那个大审判，是对人的怜悯与宽容，希望给人更多的时间悔改，从撒但的国迁到神的国里。
并且，神的审判要从神自己的家开始，神的家人必须先经过基督的审判，才够资格来执行对撒但判决。神还没有执行那个大审判，也是给基督徒，就是神的家人，更多的时间成长成熟，才能合格的与基督一同执行对撒但与撒但的跟随者的判决。
彼得后书3：9：主所应许的，祂并不耽延，像有些人以为祂耽延一样；其实祂乃是宽容你们，不愿任何人遭毁坏，乃愿人人都趋前悔改。
彼得前书4：17：因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？
启示录20：10：那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺火湖里，也就是兽和假申言者所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
48. 神为什么要有审判？
审判是实行正义的一个必须的表现，没有审判就无法实行正义。审判是为了维护公平与正义。没有正义，公平，就没有和平。神是和平的神，祂愿意把神的和平赐给我们。因此审判就是必须的。我们应该为有公义的神来执行审判而高兴。要是没有审判，就会无法无天，就像无政府状态的社会是最恐怖的，完全没有和平。
希伯来书9：27：按着定命，人人都有一死，死后且有审判；
诗篇62：12：主阿，慈爱也是属于你，因为你照着各人所行的报应他。
49. 有很多传讲圣经的人与著作，他们的解说常有出入，我要相信谁说的呢？
所有传讲圣经的人都不是神，他们是人，不可成为我们敬拜的对象。他们是神的奴仆来帮助我们藉着圣经认识神，而不是取代我们个人去读圣经，认识神。所以他们传讲的内容和范围要在耶稣基督里。
圣经好比一幅风景，描述和凸显的是神自己，圣经的主体是神自己。传讲圣经的人的功用是作一副好的眼镜，帮助人看出风景中神的美丽与丰富。但眼镜不能取代风景的本身。人不应该高举一副眼镜，虽然我们会感谢眼镜，甚至有时觉得没有眼镜会看不清风景，但是绝不会让眼镜取代风景，因为眼镜是帮助我们更好地欣赏风景的。
市面上有很多不同的眼镜，有非常美丽的眼镜，有非常吸引人、适合人的眼镜，有非常受人推崇、爱慕、崇拜的眼镜。有些眼镜我们带上以后会引起别人对我们的称赞，我们因此自得、自乐，但是这可能会使我们看不见风景，甚至把风景忘了，或者利用风景作背景来衬托带眼镜的人，戴眼镜的人成了主体，风景成了点缀，装饰。这样眼镜就完全失去了它原来该有的用途。
一位服事主的仆人，应该是一副帮助别人看风景的眼镜，他帮助人聚焦在风景上，而不是在眼镜上，他应当凸显风景中的神，而非使自己更凸出。保罗就是这样一位只帮助人聚焦在风景上的眼镜，正如他说，“因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆”（哥林多后书4：5）。
所以我们要清楚我们是在找什么，如果我们找的是神，我们就能智慧的筛选能帮助我们认识神的传讲者与著作。
哥林多后书3：5-6：并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；祂使我们彀资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
50. 請用一句经节来说明基督徒的正常经历
神向着人在基督里的旨意是“常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩”（帖前5:16-18）”。这句经节，简单，但不容易。是阔长高深的一句金句。让我们从神的话来明白如何让神向着我们的旨意成为我们每天的经历。
尋找快樂是人類幾千年來不歇的追求。当初神造人，将人放在乐园（伊甸园的意思）裡，神向著人的美意就是要人常常喜乐。人也一直在寻求快乐。但因人远离了神这喜乐的源头，只好制造各种娱乐来给人短暂的刺激和乐子。但是娱乐带給人的是娱乐中的消磨、霸占与娱乐后的空虚。娱乐也可能带来堕落而造成人际家庭间的不和，甚至更多不义的行为。其主要原因是没有明白神的律，离弃了神这喜乐的源头，而舍本逐末的追求不能给人喜乐的娱乐。结果本末都没有得到。
“常常喜乐”的律啟示在羅馬書14：17“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐”。人內心的喜乐不是來自世上吃吃，喝喝的娱乐，而是來自“公义與和平”。
我们接受神的生命以后就进入了神的国，神的国就是神掌权的范围。在神掌权的范围里，重要的是三件事：公义，和平，圣灵中的喜乐。在對神的经历上，这三样事的秩序是神命定的。“圣灵中的喜乐”的前提是“和平”，“和平”的前提是“公义”。神说公义的果效必是平安（赛32:17）。没有公义就产生不出平安的果子。没有与神，与他人，与自己的和平就不可能有喜乐。就像我們如果與家中任何人有亏欠，有不合，就无法喜乐一样。因此，想要常常喜乐，必須先與神，他人，自已有和平，想要有和平，必須先與神，與人是对的，沒有亏欠。這是神的律就像地心引力一样，人是不能改变神的律的，只能順服神的律才活得順畅。
建议你和一位基督徒做属灵同伴，每天訂出30分钟的時间，一同边祷告边读圣经，从神的话中认识神的法则，在祂的生命里，照着祂的法则行事，並且愿意顺服在神公义的掌权之下，凡事感恩的接受祂在我们生活里主宰智慧的安排， 比如家人對我们的爱心，管教。這样，我们就与神有和平，然后，就能在神的引领中与他人与自己都有和平。当我们有和平的时候，很自然的产物就是圣灵中的平安與喜乐。你愿意這样尝试六个月吗？我相信你会经历超越娱乐，不受他人影响，從神來的超人理解的平安與喜乐的。